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大概《大学》中“格物”的说法，与《系辞》中“穷理”的主旨虽然相同，但稍微有些差别。穷理，是兼格物、致知、诚意、正心而言的。所以说穷理，那么格物、致知、诚意、正心的功夫都在其中了；说格物，那么就必须同时举致知、诚意、正心，这样格物的功夫才能完备而严密。现在只偏举格物，然后就称之为穷理，这正是把穷理只看作知的方面，而认为格物中不曾有行的方面，这不仅是不得格物的要领，同时也把穷理的意义丢失了。这就是后世之学所以把知、行分为先后两截，使它们日益支离破碎，而圣学也因此日益残缺暗淡的原因，其弊端实际上从这里开始的。你大概也未能避免沿袭旧的积习，因此，我认为你所理解的道与真正的道并不完全吻合，这并不过分。
【解读】
这段文字深入探讨了后世学者为何常常将“知”与“行”看作是两个独立的概念。这其中的关键在于对《大学》中的“格物”和《易经》中的“穷理”两个概念的理解上。
阳明先生，这位深谙心学的哲学家，敏锐地指出，“格物”与“穷理”虽然在大义上相近，但其间却存在着微妙的差异。当我们谈论“穷理”时，实际上已经包含了格物、致知、诚意、正心等多个方面的功夫。也就是说，“穷理”是一个更为全面、综合的概念，它不仅仅关注对事物的认知，还涉及到人的内心修养和情感态度。